中国古代神话故事中传说龙生九子每个孩子都长得奇形怪状这个故事常常被用来描绘自然界的奇异和多样性在这个
中国古代神话故事中，龙生九子，每个孩子都长得奇形怪状，这个故事常常被用来描绘自然界的奇异和多样性。在这个神话故事背景下，我们可以探讨中国古代对于自然世界的看法，以及他们如何通过这些神话故事来解释自然现象。
据说明朝弘历年间，孝宗皇帝听了民间“龙生九子”的说法，不明就里让群臣回答。时任礼部尚书兼文渊阁大学士的李东阳，是位饱学之士，于是多方请教才勉强将九种龙子凑够，这件事记载于李东阳的《怀麓棠集》。当然在杨慎的《升庵集》种也有类似的说法，但不完全相同，而龙生九子也以李东阳和杨慎这二位的最为普及。
1、李东阳版本
老大囚牛(qiú niú)老二睚眦(yá zì)老三嘲风(cháo fēng)
老四蒲牢(pú láo)老五狻猊(suān ní)老六赑屃(bì xì)
老七狴犴(bì àn)老八负屃(fù xì)老九螭吻(chī wěn)
2、杨慎版本
明杨慎《升庵外集》卷九十五云：
俗传龙生九子，不成龙，各有所好。一曰赑屃，形似龟，好负重，现在石碑下龟趺是也;二曰螭吻，形似兽，性好望，现在屋上兽头是也;三曰蒲牢，形似小龙而小，有叫吼声，现在钟上纽是也;四曰狴犴，有威力，如虎，因立于狱门;
五曰饕餮，以喜食故立于鼎盖；六曰爢珡，以喜水故立于桥柱;七曰睚眦，以喜杀故立于刀环；八曰金猊，如狮以烟火喜，为香炉所置；九 曰椒图，如螺蚌，以闭塞为主，在门铺首。
可以看到，其它重复的是：赑屃、螭吻、蒲牢、狴犴和睚眦。杨慎版新加了“饕餮”、“爢珡”、“椒图”，删除了“囚牛”、“嘲风”、“狻猊”。那么哪种说法更合适?
我们暂且不谈两者都保留的五位 dragon 子，只专门说一下变更的一些 dragon 子。我个人觉得似乎李东阳说的 dragon 生 九子 更为 合理一些。原因如下：
饕餮
众所周知，“饕餮”是一只上古四大凶兽之一，其原型在《山海经·北次二经》："其状如羊身人面，其目在腋下，虎齿人爪，其音如婴儿。” 这意味着它与 dragons 沾不上半点关系。
它代表贪欲或贪食的人物。在商周时期青铜器上的装饰，用饕餮纹装饰，是为了让人们以此为警示。
爢珡
这个 dragon 子名字，与霸下的声音非常相近，而且霸下就是赑屃的一个别名，所以从名称上来说，就有重复嫌疑。而关于它特性的描述，它喜欢饮水，即现在闸口上的石凿兽，这实际上与喜欢水的螭吻重复了一遍。这意味着，无论从名称还是义务，都并不合适。
椒图
至于椒图，它被加入到 龙子的行列中，因为其有守财、看守、镇邪等寓意，在民间认知度较高所以增加了。但正如我们分析过，那么这两个新增加的小伙伴，就存在很大的缺陷，不太适宜待在 龙子的行列内。可能也是因此理由，所以目前权威语言文字工具书，如 《词源》、《辞海》等，也基本采用 李东阳 的说法。
其实，从宏观角度来看，该系统反映了华夏文化对动物生物化身灵魂化身一系列过程中的多样性系统性开放性，并非简单地把它们作为天然生物直接照搬进神话体系中，而是在一定程度融入到了社会生活当中的智慧结晶之中。这正体现出中国悠久文化造就了一系列独特而又各司其职的情景，使得华夏文明更加璀璨夺目！
