王夫之的史论研究法正如明朝那些事儿中的精彩句子无尽深邃
王夫之的史学探究艺术，犹如明朝那些事儿中的精彩篇章，无尽深邃！他的《读通鉴论》、《宋论》、《春秋家说》、《春秋世论》及《续春秋左氏传博议》，都是他在史学领域内探索的重要成果。王夫之的史学研究，不仅注重从整体上理解中国历史，还特别重视追寻历史发展的根源。在具体研究方法上，他不仅使用了传统的手法，如辨伪、考证和综合与归纳，还广泛运用移情、心理和心态学等方法，以及将历史环境与人物意境结合起来考察，这些都极大地超越了传统史学的一般方法。
明朝灭亡清朝兴起这段历史教训，使得王夫之产生了一种强烈的危机感、时代感以及使命感。他因此将治史的目的定位为济世救国和经世致用。在完成《读通鉴论》后，他对自己的写作目的与方法进行了剖析：“编中所论，推本得失之原。”“鉴岂能为功于我哉！故论鉴者，于其得也，而必推其所以得，于其失也，而必推其所以失。其得也，而必思易其迹而何以亦得；其失也，必思就其偏而何以救失，乃可为治之资，而不仅如鉴之徒悬于室，无与κ 之者也。”(《读通鉴论·叙论四》，中华书局1975年) 在这里，“推本得失之原”是指找到获得成功或失败原因的心理基础。而这种方式也是他个人研究历史时所遵循的一条底线。
他还提出：“所贵乎史者，述往以为来者师也。为史者，记载徒繁，而经世之大略不著，后人欲得其得失之枢机以效法无由，则恶用史为？”(《读通鉴論·卷六）王夫之一贯追求的是要明白“为什么会‘得到’”，“得到”在哪里？又为什么会“失败”，失败在哪？还有如何去“获得”，还有怎样去“救回失败”？
在总结自己撰写工作时，《读通鉴論·叙論末》中提到：“引而伸之，是以有論；浚而求之，是以有論；博而證之一，以有論；協而一之一，以有論；心得而可以資人於通，以有論；道無方，而位物於有方，一曰道無體，以成事有一體。”(《讀通鑑錄·叙論四），这表达了他撰写作品时按照一定规律进行安排，将事实置入一个系统性的框架内，使整个观点更加完整且具有普遍性。
王夫子的整体性是通过一种统一理论来衡量分析各种现象，从宏观角度审视单个事件，从长远看待短期发生的事情，将不同或相似的事件联系起来作为完整的人类文明进行评述与审视。这一点，在他的作品中尤为突出，如二文黄书與噩梦，它们虽然只有三万字，却涵盖了整个明朝社会各方面内容。
由于这一整体性思考方式，即便是在讨论文据制度的时候，也总要从不同的时间层面考虑问题，比如三代至元明期间，他主张只有通过全面的研究才能使古代成为现代人的启示。基于此原则，他分门别类地对中国古代进行专门化分类研究，如同类事、同类人、大臣评价帝王，大臣之间建立联系等，这种系统化分类展示了他的整体认识力，对未来也有指导意义。此外，他还运用心理移情手法，将自己融入古人的生活环境，与他们的心理状态相连，让我们能够更深刻地理解他们的心理状态和行为动机，从此能够更准确地评判过去的人物及其行为，同时能从他们身上学习到宝贵经验，为未来的决策提供依据。
