男女双修
双身法，又称欢喜佛法（简称欢喜法）、演揲儿法、本尊双运法（简称双运法）、男女双修法（简称双修法）、男女和合大定、阴阳和合禅定、秘密大喜乐禅定，藏传佛教密宗术语，是无上瑜伽部特有的修行方法，属于次第的一部分。通过学习欢喜佛，以男女间的性行为来达到解脱涅盘的修行法门。主要传播于，可能源自于印度性力派的修行方式，与中国道教的房中术也有许多类似的地方。
在藏传佛教中，包括噶举派与格鲁派所传承的那洛六法、萨迦派传承的道果、萨迦派与格鲁派传承的时轮金刚乘以及宁玛派传承的阿努瑜伽中，都有双身法的传统。无上瑜伽部认为这是极秘密且危险的教法，只能传授给极少数具备高度智慧与证果的人，因为只要生起了一点点欲心，就相当于犯了邪淫，一般僧侣不许修习，否则可能要堕入金刚地狱。
简介
双身法是一种透过直接的性行为（事业手印）或是想像中的性行为（智慧手印）来进行瑜伽修行，以达到禅定解脱的方法。宗喀巴认为修行事业手印，必须有一定条件，不是人人都可以修行。他主张以智慧手印，来取代事业手印。
无上瑜伽部不认为双身法是单纯为了而进行的性行为，而是一种特殊的禅修。无上瑜伽部认为，这种修行方法，与人类身体中的气、脉、明点有关，是即身成佛最快的捷径。在无上瑜伽部中，如那洛六法与时轮金刚续，有各自的双身法传承，但是都被视为是一种秘密传授的修行技巧，主要以口传方法进行，即使在少数文献上有所记载，也都以隐讳的专有名词来作出说明。根据西方人类学家与宗教学者的采访指出，在藏传佛教寺院中，仍然有少数人保持这个传承，但被认为是一种“只作不说”的修行方式，很少对外传授。
那洛六法中，将双身法视为是拙火瑜伽的进阶与延伸。此派认为，修行拙火与宝瓶气，虽然能驾驭大部分的气，但是无法控制遍行气，因此需要依靠双身法来让拙火增进，最终达至于解脱。
《时轮金刚续》认为，在性行为时，原本系结的脉轮会暂时松开，细微风会进入中脉，在中脉停驻。身体中的赤白明点，也会在中脉中融合为一。此时，修行者会得到一种特殊的境界，称为大乐（mahasukha）。在这种状态下，进行观想禅修，极易进入三摩地，证悟空性，这称为乐空不二。此派认为，心不清净、贪欲很盛的钝根修行者，无法依靠自己的禅定力来控制明点。因为南赡部州的众生，拥有的肉体具备这个特性，可以借助与女性间的性行为，把明点导引到自己的，由此引发大乐，以进行大手印的修行。
但这种性行为，却不是指一般的性行为，而是藉以融化顶轮的四大，并且回转其过程。这种修行的先决条件是必须能够拥有能够控制明点不泄出的能力（也就是不能）。根据《时轮金刚续》的说明，漏精对修行的伤害非常大。因此，即使在梦中也不可以漏精。密续描述了各种克服漏精的方法。融入觉悟心的经验，由一般的贪欲产生，因此行者必须要能生起贪欲。由于贪欲的力量，能够化体内的四大。如此一来，当经验到无念的境界时，就可以把注意力导向观空。因此，当借由融化体内的四大而经验到无念境界时，就可以把烦恼贪欲转化成证入空性的智慧。当能够运用这种无念的喜乐心证悟空性时，就可以产生强大的智慧，用来克制和去除烦恼。因此，这是由烦恼产生智慧，再以智慧克制和去除烦恼。
无上瑜伽部认为只要认清的本质，在中也能得到解脱。他们并不认为双身法是单纯为了而进行的性行为，而是一种特殊的禅修，不违反离欲修行的戒律。是想更快断绝淫欲，由欲欲至欲不欲的破除染、净两种执着，契入真正万法平等不二的空（即事如真）。
无上瑜伽续的男女双身修法，主张在当中能脱离欲乐，才是真了脱生死。双身法是表法，并不是在欲念或实际的男女行为中修持。因为这种修法具有高难度和危险性，有不正的欲念及邪念会入金刚地狱，密续里说，要能够修行双身法的前提，是拥有坚固的三摩地，最低限度是能够以眼睛注视树上的果子时，可以用意志力等果子落下来；而且可以用意志力，等掉落在地面的果子又重新长回到树上，具备这样的定力时才可以双修。此外，根据阿底峡尊者的传承，依戒律，出家众不可以接受灌顶，修行双身法，在家人很少能真正接受到并且修双运，在有多宗骗子假借密宗之名骗财骗色的事件。
历史
婆罗门教就有所谓的“大乐修法”。传统的部派佛教，多数主张释迦牟尼佛本人反对双身法，表示这是邪定聚。但也有不反对的部派，如说大空部就认为，在家居士男女只要同一意趣，志于修行佛法，在这种前提下进行性行为，并不妨害修行。至大乘佛教兴起时，有些人开始认为在家居士本就可以有配偶，也不犯邪淫，是合乎戒律的，性欲不妨碍解脱。《维摩诘经》又出现“先以欲钩牵，后令入佛智”的说法，认为以男女来吸引凡夫俗子修行佛教，因为凡夫俗子没有出家，本来就准许，这并不违反慈悲的精神。这种以男女来作为号召信徒的途径，很早就进入佛教之中，但是主流佛教多半不认同这种做法。
最早将男女当成修行方法的，是密教中的无上瑜伽部。他们认为，释迦佛祖佛灭前在印度哲蚌地方传授《时轮金刚》法时，以欢喜佛的本尊示现，并与明妃交合。无上瑜伽部以双身法来修持禅定，认定它是佛陀的教法之一。
无上瑜伽部兴起的时间，可能略早于如来藏学派。在无着《阿毗达磨集论》中，引用契经，解释以欲止欲、二二数会的修行法，印顺法师认为这个纪录，代表在无着的时代，无上瑜伽双身法已经开始流行，但仍不被佛法接受，因此无着认为要以秘密抉择的方式来解释契经，才不于误会。有学者认为这是大乘佛教晚期，受到印度教性力派大乐思想影响而产生的。它与中国的房中术思想，也有部分共通之处，荷兰汉学家高罗佩在《中国古代房内考》一书主张，双身法是源起于道教的房中术，在七世纪时传入印度，成为金刚乘的一部分。
在古印度贵霜王朝后期，北印度佛教因为外族入侵，以及僧团戒律不彰，遭受了严重打击，几乎使佛教灭绝。其中著名的事件“罽宾灭法”，被认为与出家僧侣利用宗教信仰引诱妇女进行双修法，使得僧团声誉受损，有着紧密的关连。
在隋唐之际，虽然仍然有少数出家僧众以此号召信徒，但因为僧人应遵守清规，这类行为是被官府排斥的，被发觉一定会判刑。主要的佛教流派也反对这种作法，因此它只能在私下传播。在元朝曾经由再度传入中国，并受到元惠宗的喜爱。
据传，日本东密真言宗立川流也有以为解脱的修行方法。但因为其历史记载不清楚，所以目前仍存在争议。
修行资格
印度论师对于修行资格有不同的见解，并没有达成共识。有人认为未证果的修行者，只要对上师有足够的虔信心，也可以进行双身法。但是其他论师普遍认为，必须要通过四加行或证阿罗汉果的圣人才有资格进行双修。
在阿底峡尊者到达之前，密宗对于修行双身法的规范并不严谨，出家僧侣也可以进行双身法，但是阿底峡对此非常不同意。他认为，出家众应该遵行戒律、严守梵行，若修行双身法，将会破坏戒律，使佛教没落，释迦文佛的教法断绝，因此出家僧侣不应该接受无上瑜伽第二灌顶以及第三灌顶，不得修行双身法。故可知阿底峡认为，出家众不可修行双身法，但是阿底峡的主张尚未普及全藏，但许多寺庙在借鉴阿底峡的说教之后，开始对双身法进行许多规范。
到了尊奉阿底峡尊者的宗喀巴大师，就直接禁止此般作为。宗喀巴补充了阿底峡的想法，宗喀巴列出了修习双身法的条件，认为一定要修完下三部密法事续、行续、瑜伽续，完成生起次第，得到无上瑜伽上师的传承与灌顶，进入次第修行，之后才可进行双身法（事业手印），但是比丘有清规的限制，最好只修行智慧手印，不要进行事业手印，就是连满足这些条件的大修行者，为了清净梵行，也不适合进行事业手印。宗喀巴严禁格鲁派僧徒修习此秘法，成为密宗指导方针，格鲁派统治全藏后，藏传佛教各派都禁止此种作为。
明妃选择
修行所需要的女，在无上瑜伽部中称为明妃。明妃分成，实体明妃（即人类女性），观想明妃（通过观想而幻现的女性），咒生明妃（利用咒术产生的女性），以及空行母等。事业手印所指的即是跟人类女性一同修行双身法，而观想明妃，称为智慧手印，或智印。
在实体明妃中，具备特定宗教修行能力的女性，称为俱生明妃。但是事业手印中采用的明妃，通常是指一般的女性，以二十岁以下的为最佳，不一定需要具备特别的宗教修行程度。
进行方式
在无上瑜伽中，修行双身法属于次第，在接受无上瑜伽部第二灌顶（秘密灌顶）与第三灌顶（智慧灌顶）时，在真正具有资格的上师指导下，才能以性行为或观想来进行这种修行。
宝瓶灌顶
无上瑜伽部中，接受过第一灌顶（宝瓶灌顶）之后，修行者开始进行生起次第的修行。在生起次第阶段，修行者只作观想双修，修行智慧手印，但是不与异性实际进行性行为，事业手印必须在第二灌顶之后才能进行。
修行者首先观想自己的本尊，想像自己与本尊合一。接着，修行者观想自己与佛母（或称为空行母、明妃）开始进行双运，也就是想像中的性行为。但是在观想的过程中，修行者不能升起性欲，或是有漏精的状况。
秘密灌顶
男性修行者必须选择一名符合标准的年轻女性（称为明妃，或空行母，通常是十二岁到十六岁的，最多不能超过二十岁；不得已时二十岁以上的非也可以），献给上师。上师与明妃在曼荼罗进行性行为后，将他的与女性经血取出（称为甘露，或赤白菩提心；有所谓“五甘露”，尿、屎、骨髓、男精、女血），让吞下，这称为秘密灌顶。
智慧灌顶
秘密灌顶后，上师会教导男性修行者进入大乐禅定的方式。之后，男性修行者与女性，在不的状态下，进行男女交合，以进入禅定状态，这称为智慧灌顶。在这个阶段，明妃至多可以到达九位。
胜义灌顶
《时轮金刚续》认为，在性行为时，原本系结的脉轮会暂时松开，细微风会进入中脉，在中脉停驻。身体中的赤白明点，也会在中脉中融合为一。此时，修行者会得到一种特殊的境界，称为大乐（mahāsukha）。在这种状态下，进行观想禅修，极易进入三摩地，证悟空性，这称为乐空不二。这即是第四灌顶，胜义灌顶。达到即身成佛。
各派观点
藏传佛教
* 宗喀巴（格鲁派、黄教创始人）反对此法，凡出家比丘不许操作此法，现在各派都禁止此法。但他表示在不违戒律的前提下，同意比丘以“观想”本尊双运方式接受次第修行。在家居士因为允许性行为，可以与自己的配偶修习，但如果在家居士在实修过程中有淫欲与漏失明点，男女双方都要下金刚地狱，乱修也会令自己与上师夭寿而死，所以也不愿意让俗家修习此法，如夫妇为了促进情感或生育子嗣，发生性行为并无不可，没必要用佛法当借口来包装。故今日格鲁派传承中，自宗喀巴起，僧、俗二界皆不许以实际性行为来修行双身法，而是以观想方式进行第二灌顶与第三灌顶，称为智印[来源请求]。
* 红教现在也不再传双身法，而是以大为主。红教与白教也认为双身法是方便法，只适合少数大成就者，一般人最好修解脱道[来源请求]。
汉传佛教
* 密宗的下三部密法（事续、行续、瑜伽续）皆反对双身法，认为它会障碍修行，破坏神通、禅定。
* 汉传佛教受罽宾灭法事件影响，对于戒律采取非常严格的态度，强烈反对以修行，认为这将会使佛教毁灭。
* 净土宗之庐山东林禅寺莲宗善法祖堂主－普度法师在《庐山莲宗宝鉴》卷10中如此评论双身法：“更有一等众生。以秘精是无漏者。混吾教中递相传习。潜饕贪欲坏乱。此是妖精鬼怪夜聚晓散。吃菜事魔之徒。非是莲宗之。”
* 禅宗大慧宗杲于《大慧普觉禅师语录》卷20说：“更教人拨无因果，便言：饮酒食肉，不碍菩提，行盗行淫，无妨般若，如此之流，邪魔恶毒，入其心腑。都不觉知，欲出尘劳。如泼油救火。可不悲哉？”
* 汉传佛教最忌讳僧侣欲邪行，如印顺法师与圣严法师，主张这与原始佛教离欲修行的信念相违背，反对佛教信徒进行双身法。萧平实及其所领导的正觉同修会以藏传佛教修行双身法为由，大力抨击藏传佛教僧侣，认为藏传佛教并非佛教，是附佛外道。
争议
部分不肖藏传佛教人士与神棍，引用双身法为名来吸引信众进行性犯罪，造成许多社会事件。不丹国王吉格梅·多吉·旺楚克曾宣布禁令，不允许在不丹境内教授或进行双身法。
著名的噶举派上师丘扬创巴仁波切，在死后，被曝出他以修行双身法为由，与多名女信徒有着持续的性关系。他在美国的，欧泽天津，将艾滋病传染给许多男、女信徒，造成严重的丑闻与一连串的诉讼。
另一位著名的上师卡卢仁波切，遭到他的女提出诉讼，指控他以双身法为名，诱使女信徒与他发生性行为，但卡卢仁波切给了一笔和解金之后，她撤回告诉。但她后续仍然出版书籍，对卡卢仁波切与藏传佛教指出许多指控。
著名的《生死书》作者，索甲仁波切于1994年在旧金山遭女学员控告性侵，最后庭外和解。
这些丑闻，影响了藏传佛教在欧美的声誉。曾经公开宣称，应该以佛陀教法来观察上师的命令。他并且向声明，上师不应该背叛对他的信赖，以双身法为名，诱使与他进行性行为，如果经过证实，他将会公布此人的姓名，并将他破门逐出僧团，或剥夺他的上师地位。
在藏传佛教中，包括噶举派与格鲁派所传承的那洛六法、萨迦派传承的道果、萨迦派与格鲁派传承的时轮金刚乘以及宁玛派传承的阿努瑜伽中，都有双身法的传统。无上瑜伽部认为这是极秘密且危险的教法，只能传授给极少数具备高度智慧与证果的人，因为只要生起了一点点欲心，就相当于犯了邪淫，一般僧侣不许修习，否则可能要堕入金刚地狱。
简介双身法是一种透过直接的性行为（事业手印）或是想像中的性行为（智慧手印）来进行瑜伽修行，以达到禅定解脱的方法。宗喀巴认为修行事业手印，必须有一定条件，不是人人都可以修行。他主张以智慧手印，来取代事业手印。
无上瑜伽部不认为双身法是单纯为了而进行的性行为，而是一种特殊的禅修。无上瑜伽部认为，这种修行方法，与人类身体中的气、脉、明点有关，是即身成佛最快的捷径。在无上瑜伽部中，如那洛六法与时轮金刚续，有各自的双身法传承，但是都被视为是一种秘密传授的修行技巧，主要以口传方法进行，即使在少数文献上有所记载，也都以隐讳的专有名词来作出说明。根据西方人类学家与宗教学者的采访指出，在藏传佛教寺院中，仍然有少数人保持这个传承，但被认为是一种“只作不说”的修行方式，很少对外传授。
那洛六法中，将双身法视为是拙火瑜伽的进阶与延伸。此派认为，修行拙火与宝瓶气，虽然能驾驭大部分的气，但是无法控制遍行气，因此需要依靠双身法来让拙火增进，最终达至于解脱。
《时轮金刚续》认为，在性行为时，原本系结的脉轮会暂时松开，细微风会进入中脉，在中脉停驻。身体中的赤白明点，也会在中脉中融合为一。此时，修行者会得到一种特殊的境界，称为大乐（mahasukha）。在这种状态下，进行观想禅修，极易进入三摩地，证悟空性，这称为乐空不二。此派认为，心不清净、贪欲很盛的钝根修行者，无法依靠自己的禅定力来控制明点。因为南赡部州的众生，拥有的肉体具备这个特性，可以借助与女性间的性行为，把明点导引到自己的，由此引发大乐，以进行大手印的修行。
但这种性行为，却不是指一般的性行为，而是藉以融化顶轮的四大，并且回转其过程。这种修行的先决条件是必须能够拥有能够控制明点不泄出的能力（也就是不能）。根据《时轮金刚续》的说明，漏精对修行的伤害非常大。因此，即使在梦中也不可以漏精。密续描述了各种克服漏精的方法。融入觉悟心的经验，由一般的贪欲产生，因此行者必须要能生起贪欲。由于贪欲的力量，能够化体内的四大。如此一来，当经验到无念的境界时，就可以把注意力导向观空。因此，当借由融化体内的四大而经验到无念境界时，就可以把烦恼贪欲转化成证入空性的智慧。当能够运用这种无念的喜乐心证悟空性时，就可以产生强大的智慧，用来克制和去除烦恼。因此，这是由烦恼产生智慧，再以智慧克制和去除烦恼。
无上瑜伽部认为只要认清的本质，在中也能得到解脱。他们并不认为双身法是单纯为了而进行的性行为，而是一种特殊的禅修，不违反离欲修行的戒律。是想更快断绝淫欲，由欲欲至欲不欲的破除染、净两种执着，契入真正万法平等不二的空（即事如真）。
无上瑜伽续的男女双身修法，主张在当中能脱离欲乐，才是真了脱生死。双身法是表法，并不是在欲念或实际的男女行为中修持。因为这种修法具有高难度和危险性，有不正的欲念及邪念会入金刚地狱，密续里说，要能够修行双身法的前提，是拥有坚固的三摩地，最低限度是能够以眼睛注视树上的果子时，可以用意志力等果子落下来；而且可以用意志力，等掉落在地面的果子又重新长回到树上，具备这样的定力时才可以双修。此外，根据阿底峡尊者的传承，依戒律，出家众不可以接受灌顶，修行双身法，在家人很少能真正接受到并且修双运，在有多宗骗子假借密宗之名骗财骗色的事件。
历史
婆罗门教就有所谓的“大乐修法”。传统的部派佛教，多数主张释迦牟尼佛本人反对双身法，表示这是邪定聚。但也有不反对的部派，如说大空部就认为，在家居士男女只要同一意趣，志于修行佛法，在这种前提下进行性行为，并不妨害修行。至大乘佛教兴起时，有些人开始认为在家居士本就可以有配偶，也不犯邪淫，是合乎戒律的，性欲不妨碍解脱。《维摩诘经》又出现“先以欲钩牵，后令入佛智”的说法，认为以男女来吸引凡夫俗子修行佛教，因为凡夫俗子没有出家，本来就准许，这并不违反慈悲的精神。这种以男女来作为号召信徒的途径，很早就进入佛教之中，但是主流佛教多半不认同这种做法。
最早将男女当成修行方法的，是密教中的无上瑜伽部。他们认为，释迦佛祖佛灭前在印度哲蚌地方传授《时轮金刚》法时，以欢喜佛的本尊示现，并与明妃交合。无上瑜伽部以双身法来修持禅定，认定它是佛陀的教法之一。
无上瑜伽部兴起的时间，可能略早于如来藏学派。在无着《阿毗达磨集论》中，引用契经，解释以欲止欲、二二数会的修行法，印顺法师认为这个纪录，代表在无着的时代，无上瑜伽双身法已经开始流行，但仍不被佛法接受，因此无着认为要以秘密抉择的方式来解释契经，才不于误会。有学者认为这是大乘佛教晚期，受到印度教性力派大乐思想影响而产生的。它与中国的房中术思想，也有部分共通之处，荷兰汉学家高罗佩在《中国古代房内考》一书主张，双身法是源起于道教的房中术，在七世纪时传入印度，成为金刚乘的一部分。
在古印度贵霜王朝后期，北印度佛教因为外族入侵，以及僧团戒律不彰，遭受了严重打击，几乎使佛教灭绝。其中著名的事件“罽宾灭法”，被认为与出家僧侣利用宗教信仰引诱妇女进行双修法，使得僧团声誉受损，有着紧密的关连。
在隋唐之际，虽然仍然有少数出家僧众以此号召信徒，但因为僧人应遵守清规，这类行为是被官府排斥的，被发觉一定会判刑。主要的佛教流派也反对这种作法，因此它只能在私下传播。在元朝曾经由再度传入中国，并受到元惠宗的喜爱。
据传，日本东密真言宗立川流也有以为解脱的修行方法。但因为其历史记载不清楚，所以目前仍存在争议。
修行资格
印度论师对于修行资格有不同的见解，并没有达成共识。有人认为未证果的修行者，只要对上师有足够的虔信心，也可以进行双身法。但是其他论师普遍认为，必须要通过四加行或证阿罗汉果的圣人才有资格进行双修。
在阿底峡尊者到达之前，密宗对于修行双身法的规范并不严谨，出家僧侣也可以进行双身法，但是阿底峡对此非常不同意。他认为，出家众应该遵行戒律、严守梵行，若修行双身法，将会破坏戒律，使佛教没落，释迦文佛的教法断绝，因此出家僧侣不应该接受无上瑜伽第二灌顶以及第三灌顶，不得修行双身法。故可知阿底峡认为，出家众不可修行双身法，但是阿底峡的主张尚未普及全藏，但许多寺庙在借鉴阿底峡的说教之后，开始对双身法进行许多规范。
到了尊奉阿底峡尊者的宗喀巴大师，就直接禁止此般作为。宗喀巴补充了阿底峡的想法，宗喀巴列出了修习双身法的条件，认为一定要修完下三部密法事续、行续、瑜伽续，完成生起次第，得到无上瑜伽上师的传承与灌顶，进入次第修行，之后才可进行双身法（事业手印），但是比丘有清规的限制，最好只修行智慧手印，不要进行事业手印，就是连满足这些条件的大修行者，为了清净梵行，也不适合进行事业手印。宗喀巴严禁格鲁派僧徒修习此秘法，成为密宗指导方针，格鲁派统治全藏后，藏传佛教各派都禁止此种作为。
明妃选择
修行所需要的女，在无上瑜伽部中称为明妃。明妃分成，实体明妃（即人类女性），观想明妃（通过观想而幻现的女性），咒生明妃（利用咒术产生的女性），以及空行母等。事业手印所指的即是跟人类女性一同修行双身法，而观想明妃，称为智慧手印，或智印。
在实体明妃中，具备特定宗教修行能力的女性，称为俱生明妃。但是事业手印中采用的明妃，通常是指一般的女性，以二十岁以下的为最佳，不一定需要具备特别的宗教修行程度。
进行方式
在无上瑜伽中，修行双身法属于次第，在接受无上瑜伽部第二灌顶（秘密灌顶）与第三灌顶（智慧灌顶）时，在真正具有资格的上师指导下，才能以性行为或观想来进行这种修行。
宝瓶灌顶
无上瑜伽部中，接受过第一灌顶（宝瓶灌顶）之后，修行者开始进行生起次第的修行。在生起次第阶段，修行者只作观想双修，修行智慧手印，但是不与异性实际进行性行为，事业手印必须在第二灌顶之后才能进行。
修行者首先观想自己的本尊，想像自己与本尊合一。接着，修行者观想自己与佛母（或称为空行母、明妃）开始进行双运，也就是想像中的性行为。但是在观想的过程中，修行者不能升起性欲，或是有漏精的状况。
秘密灌顶
男性修行者必须选择一名符合标准的年轻女性（称为明妃，或空行母，通常是十二岁到十六岁的，最多不能超过二十岁；不得已时二十岁以上的非也可以），献给上师。上师与明妃在曼荼罗进行性行为后，将他的与女性经血取出（称为甘露，或赤白菩提心；有所谓“五甘露”，尿、屎、骨髓、男精、女血），让吞下，这称为秘密灌顶。
智慧灌顶
秘密灌顶后，上师会教导男性修行者进入大乐禅定的方式。之后，男性修行者与女性，在不的状态下，进行男女交合，以进入禅定状态，这称为智慧灌顶。在这个阶段，明妃至多可以到达九位。
胜义灌顶
《时轮金刚续》认为，在性行为时，原本系结的脉轮会暂时松开，细微风会进入中脉，在中脉停驻。身体中的赤白明点，也会在中脉中融合为一。此时，修行者会得到一种特殊的境界，称为大乐（mahāsukha）。在这种状态下，进行观想禅修，极易进入三摩地，证悟空性，这称为乐空不二。这即是第四灌顶，胜义灌顶。达到即身成佛。
各派观点
藏传佛教
* 宗喀巴（格鲁派、黄教创始人）反对此法，凡出家比丘不许操作此法，现在各派都禁止此法。但他表示在不违戒律的前提下，同意比丘以“观想”本尊双运方式接受次第修行。在家居士因为允许性行为，可以与自己的配偶修习，但如果在家居士在实修过程中有淫欲与漏失明点，男女双方都要下金刚地狱，乱修也会令自己与上师夭寿而死，所以也不愿意让俗家修习此法，如夫妇为了促进情感或生育子嗣，发生性行为并无不可，没必要用佛法当借口来包装。故今日格鲁派传承中，自宗喀巴起，僧、俗二界皆不许以实际性行为来修行双身法，而是以观想方式进行第二灌顶与第三灌顶，称为智印[来源请求]。
* 红教现在也不再传双身法，而是以大为主。红教与白教也认为双身法是方便法，只适合少数大成就者，一般人最好修解脱道[来源请求]。
汉传佛教
* 密宗的下三部密法（事续、行续、瑜伽续）皆反对双身法，认为它会障碍修行，破坏神通、禅定。
* 汉传佛教受罽宾灭法事件影响，对于戒律采取非常严格的态度，强烈反对以修行，认为这将会使佛教毁灭。
* 净土宗之庐山东林禅寺莲宗善法祖堂主－普度法师在《庐山莲宗宝鉴》卷10中如此评论双身法：“更有一等众生。以秘精是无漏者。混吾教中递相传习。潜饕贪欲坏乱。此是妖精鬼怪夜聚晓散。吃菜事魔之徒。非是莲宗之。”
* 禅宗大慧宗杲于《大慧普觉禅师语录》卷20说：“更教人拨无因果，便言：饮酒食肉，不碍菩提，行盗行淫，无妨般若，如此之流，邪魔恶毒，入其心腑。都不觉知，欲出尘劳。如泼油救火。可不悲哉？”
* 汉传佛教最忌讳僧侣欲邪行，如印顺法师与圣严法师，主张这与原始佛教离欲修行的信念相违背，反对佛教信徒进行双身法。萧平实及其所领导的正觉同修会以藏传佛教修行双身法为由，大力抨击藏传佛教僧侣，认为藏传佛教并非佛教，是附佛外道。
争议
部分不肖藏传佛教人士与神棍，引用双身法为名来吸引信众进行性犯罪，造成许多社会事件。不丹国王吉格梅·多吉·旺楚克曾宣布禁令，不允许在不丹境内教授或进行双身法。
著名的噶举派上师丘扬创巴仁波切，在死后，被曝出他以修行双身法为由，与多名女信徒有着持续的性关系。他在美国的，欧泽天津，将艾滋病传染给许多男、女信徒，造成严重的丑闻与一连串的诉讼。
另一位著名的上师卡卢仁波切，遭到他的女提出诉讼，指控他以双身法为名，诱使女信徒与他发生性行为，但卡卢仁波切给了一笔和解金之后，她撤回告诉。但她后续仍然出版书籍，对卡卢仁波切与藏传佛教指出许多指控。
著名的《生死书》作者，索甲仁波切于1994年在旧金山遭女学员控告性侵，最后庭外和解。
这些丑闻，影响了藏传佛教在欧美的声誉。曾经公开宣称，应该以佛陀教法来观察上师的命令。他并且向声明，上师不应该背叛对他的信赖，以双身法为名，诱使与他进行性行为，如果经过证实，他将会公布此人的姓名，并将他破门逐出僧团，或剥夺他的上师地位。
