隋文帝晚期为何助佛反儒
隋文帝前期主张调和儒佛道思想，并且主张朴实文学，反对南朝艳丽的文学思想。他提倡儒学，把儒家学说提升到治国不可或缺的地位，鼓励劝学行礼。各地纷纷广建学校，中原地区学者众多，儒学一时兴盛。南北朝儒学流派不同，说经各有义例，到隋朝时没有统一的经典，使得科举制度在明经考试方面仍然困难。到隋文帝晚年，他崇尚刑法，公开助佛反儒。
601年，隋文帝认为学校多而不精，故下令废除所有学校，只保存京师国子学，名额限七十人。刘炫上书切谏，隋文帝不听。同时下令营造寺塔五千余所。隋炀帝时虽然恢复各地学校，然而儒生的地位仍未改善。
此时最著名的儒生有刘焯、刘炫，二刘学识丰富，受当时儒生景仰。然而刘炫乘隋文帝购求书籍的机会，伪造书百余卷，题名为《连山易》、《鲁史记》等，骗取赏物。刘焯也因计较束脩，声名不佳。隋文帝晚年助佛反儒的举动，使得不少儒生抹黑隋朝统治者。
王通是隋末大儒与隋朝著名的思想家，谥为“文中子”。他主张执政者应该先德后刑才能让人心服；提倡儒道佛三教应该共同相处，而不是互相。又主张天人之事与天地人三才不相离等思想。他著有《太平十二策》、《续六经》与《文中子中说》。他的孙子王勃是初唐四杰之一，而他的魏徵亦是唐朝初年的名臣。他的学说，对后来宋代的程朱理学影响深远。
其实儒学没有得罪隋文帝。前期的隋文帝主张调和儒佛道思想。他提倡儒学，把儒家学说提升到治国不可或缺的地位，鼓励劝学行礼，而且前期为儒学建立很多的学校，但是到了后期隋文帝认为学校多而不精，下令废除所有学校，只保存京师国子学。
其实隋文帝并不是到晚年突然开始崇信佛教的，从小的时候他就对佛教、僧尼有着很深的感情。大统七年杨坚生于冯翊般若寺，据说在出生的时候有产房周围环绕着一圈紫气，而紫气又被成为帝王之气。
恰逢此时有一位尼姑，认为杨坚生而不凡，就请求把他带回寺院中。于是尼姑在寺院一直把杨坚抚养到十三岁才让杨坚回到家中。杨坚自幼长期生活在寺院，深受佛教的熏陶。
随后隋文帝称帝后，便在全国很多地方建寺院，大兴佛教。当时全国寺院多达将4000近所之多，有的记载甚至说超过五千所。但这与杨坚执政初中期振兴儒学并不矛盾，反儒助佛只是到了他执政的后期情况才发生了变化。
公元601年便以学校多、学生学习不精为理由下诏书废除京师和郡县的大小学校，只保存京师国子学一处。而且就在当天，颁舍利于诸州，前后营造寺塔五千余所，这是公开助佛排儒。隋文帝晚年的助佛教反儒学，比起南北朝君主助一个宗教反另一个宗教来，其影响更深刻。
隋文帝这种反儒助佛的行为使隋王朝丧失了正统的意识形成，加速了统治基础的崩溃。
